第29卦坎卦:彖传“习坎重险”
　　积沙成塔0u3svg 2022-09-15发布于天津
　　第29卦坎坎为水坎上坎下
　　上六:系用徵綞，寘于丛棘，三岁不得，凶。象曰:上六失道，“凶三岁也”。九五:坎不盈，祇既平，无咎。象曰:“坎不盈”，中未大也。
　　六四:樽酒，簋贰，用缶，纳约自，终无咎。象曰:“樽酒簋贰”，刚柔际也。六三:来之坎坎，险且枕，入于坎窨，勿用。象曰:“来之坎坎”，终无功也。九二:坎，有险，求小得。象曰:“求小得”，未出中也。初六:习坎，入于坎容，凶。象曰:“习坎入坎”，失道凶也.《卦辞》:坎，习次，有孚，维心亨，行有尚。
　　《彖》曰:“习坎”，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。“维心亨”，乃以刚中也
　　“行有尚”，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国,坎之时用大矣哉!
　　《象》曰:水游至，习欢。君子以常德行，习教事。29.2象传[原文]
　　彖曰:“习坎”，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。“维心亨”，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉![白话]
　　彖传说:“习坎”是指熟习重重坎险。人要学习效仿水之美德，有毅力有勇气，江河之水不惧怕陷坑，不填满坑洼永不停止，勇往直前。水注满陷坑就会溢出，与地齐平继续前行，象征一个人克服了前面的困难，而能永远不盲目骄傲自大自满，继续前行。水流一直行于险中，涓涓细流历经险地，滚滚江河终到大海，是因为水从来没有失去信念，故称“水流而不盈，行险而不失其信
　　行险之时，要精诚团结互帮互助，九二九五阳刚居中，能够维系上下君臣万众之心，利涉大川前路亨通，故称“乃以刚中也”。
　　不仅有信心能团结，还要展开行动，知难而进的行为值得赞赏推崇，其经验教训应该推广，因为只有奋力向前才能脱离险境，故称“行有功也”。
　　自然界的坎险和人世间的困难无处无时不在，天险高不可攀不可超越，地险就是那些阻碍人们出行的山川丘陵。天险就像天道自然规律，人类要遵循天道，在天险面前要有敬畏感，不可违逆天道，逆天必凶，故称“天险不可升也，地险山川丘陵也”。
　　但地险却是可以克服的，加以利用反而能够成为人类的有利因素和朋友，坎险对于懦夫是灾难，但对于阳刚君子却可能转变为福音。王公可以效法地之险要，人为设置重重险阻以守卫自己的国家，故称“王公设险以守其国”。
　　君子从坎险中也可以积累经验教训，得以在日后履险如夷成就大业。万事万物莫不是历经坎险才得以成熟，所以不要惧怕坎险，要习惯与坎险打交道，失败是成功之母，不经历风雨如何见彩虹，坎险配合时势的功用太多了，一时说不尽道不完，真是弘大无边啊!故称“险之时用大矣哉”。[解读]
　　29.2.1“象传”和“大象传”与卦辞的关系。
　　卦辞是文王所做，因其过于简练晦涩难懂，故孔圣人博采前贤见解精华阐释卦辞，分为彖传和大象传，孔圣人一般只述不作，比如在《论语》中，凡是孔子之言，都注上“子曰”二字。
　　“彖”读作(tuan)，本义是宰猪，泛指动物解剖，引申为剖析分析。彖辞一般是从内卦到外卦，从下卦到上卦，从开始到结束，从内因到外果，一层层地展现事物的发展趋势，和发展过程中必然遇到的各种情况，就像现在所说的“可行性报告”，有“摸着石头过河”的意
　　味，象传一般强调困难消极因素多。11
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　　而大象传是从相反的角度来注释卦辞，一般是从上到下从外到内，从已经形成的的现象和结果来看走过的路，就像“事后总结”，捡取一两个关键点给君子以忠告。
　　彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。
　　29.2.2孔圣人侧重于伦理道德层面，逐条解释文王的卦辞。
　　何为“习坎”，何为“有孚”，何为“维心亨”，何为“行有尚”，最后孔圣人从辩证法的角度来阐释坎险的有利和不利，还揭示了什么是天险，什么是地险，告诉人们天险不可越，天道不可逆,人类只能在天道的框架下与地险打交道，为人类涉越坎险指明了大方向。
　　我们在解读文王的卦辞时，有些磕磕绊绊支离破碎，哲理也不十分清楚，经过孔圣人家传的注释，柳暗花明豁然开朗。
　　29.2.3“习坎，重险也”，解释卦辞的“习坎”，上下皆坎，要熟习重重坎险。
　　29.2.4“水流而不盈，行险而不失其信”，解释卦辞的“有孚”，如何行险要向“水”学习。
　　在文王的卦辞中，阐述了克服熟习坎险的大原则，连续提到“有孚，维心亨，行有尚”，太过笼统我们一时无法理解清楚，孔圣人在彖传中，用“水”流过坎穴和滚滚江河东入海的自然现象作比喻，从这个角度阐释文王的卦辞就清晰多了。
　　孔圣人详细描述了水的习性，从而指导人们如何向水学习而行险。
　　首先，我们要稍微纠正一下之前对于坎卦的一些固化的知识，在碰到三画坎卦时，我们马上就联想到湍急的河水是多么的凶险，把坎卦和水流混为一谈。在本卦中，“坎”字用的是本义，“坎”字从“土、欠"，指的是大地上连绵不断的坑洼沟壑，这就是前进道路上的坎险。
　　如何越过沟沟坎坎这些坎险，水给人类做出了榜样。水往低处流，江河之水滚滚东流，故称“水流”。水不怕这些坎穴，勇敢前行，既象征君子能吃苦耐劳，又有不惧怕困难的气魄，永不停息去克服面前的一个个坎险。
　　“盈”为“满”，水注满了坑穴就会溢出，继续向前不会盈满，不会停下步伐也不会骄傲自满，不仅不自高自大，甚至一直低于地面而流，故称“水流而不盈”。这句话主要形容本卦九五爻的美德，九五爻辞曰“坎不盈，祇(qi) 既平”。
　　下互震卦刚健能“行”，黄河之水从西北的发源地一直向东流，不知要经历多少险地，故称“行险”。涓涓细流汇聚成河，滚滚黄河东逝水，经山崖为瀑布，遇山谷为川流，注沟壑为江河，最终必汇入大海，这是因为水流从来就没有失去过信心，故称“行险而不失其信”。
　　引申到君子之道上，首先要像水一样不怕坎险，流注一个个坑洼将其填满。克服一个个困难后，还要像水一样不自满不停歇，而是继续向前。要像江河之水一样，抱有终入大海的决心。
　　29.2.5“维心亨，乃以刚中也”，阐释扑辞的“维心亨”
　　因为二至五互大离卦为“心”为“系”，九二九五两个阳爻，又分别居于上下坎卦的中爻，既刚且中。
　　29.2.6“行有尚，往有功也”，解释卦辞的“行有尚”，参考卦辞解读。
　　29.2.7老子对坎卦的解读最为准确详尽。
　　以上彖传的几句话，都是孔圣人从人文道德角度来赞扬水的德行，但拘泥于文王卦辞的行文结构，无法尽情发挥，所以显得支离破碎不够痛快。我们要真正了解水的德行，就不能不把老子的《道德经》搬出来了。
　　孔子和老子是同时代的人，老子年长十多岁，司马迁《史记.孔子世家》记载，孔子在三十多岁时拜见过老子，交谈甚欢，临别于黄河之滨，目睹黄河之水滚滚东流，孔子感叹到“逝者如斯夫，不舍昼夜”,老子则淡淡而说“上善若水”，随后老子历数水的上善至德。孔子更加拜服，之后孔子感慨说老子是人间真龙。
　　老子《道德经》第8章云“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。
　　老子说最高层次的善德就像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，甘处众人都不喜欢的低洼之处，所以最接近于“道”。水拥有七种善性值得人们效法，安于谦下甘于处后是为“居善地”，海纳百川清澈深沉是为“心善渊”，助长万物待人真诚友爱无私是为“与善仁”，终归大海准确有信是为“吉善信”，立世像水一样公平做事像水一样调剂融和是为“政善治”，滴水穿石柔能克刚无所不能是为“事善能”，动静适度善于把握机会行止有方是为“动善时”。
　　大家可以把《道德经》的论述和孔圣人的彖传加以比较，两者引喻的哲理是何其相似。老子是周王室的守藏室吏，相当于图书馆馆长，周王室的周易大象是秘不外传的，但老子近水楼台先得月，所以老子应该是对周易理解最深刻的一个人。他把周易融会贯通之后，捡取其中最精华的部分加以发挥，写成了道德经八十一章，道德经的八十一章都能跟周易的相关卦爻对应得上，大部分是一-对应，少部分是混合在一起。有些极力推崇《道德经》的人不承认这一点，这是由于他们对周易研究不深，误以为周易就是周文王一人所写，再加上易传注释是孔子所整理，承认了这一点就好像使老子屈居于文王之下，尤其是孔子之下，有损老子的地位。我们知道，易经起始于八千年前的伏羲，到了文王已经发展了五千年，文王总结了从伏羲以来的五千年的各种易经版本，去其糟泊存其精华，再根据时代需要，加上自己的政治抱负,
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　　位。我们知道，易经起始于八十年前的伏秀，到了又土已经反展了五十年，乂土总结了从伏羲以来的五千年的各种易经版本，去其糟泊存其精华，再根据时代需要，加上自己的政治抱负，整理而成《周易》。孔子也是整理之前几千年的文化沉淀，前人研究易经的心得体会，述而不作,编撰成易传的《十翼》。虽然孔子晚年才开始深入研究周易，但孔圣人也是中国人，流淌的也是华夏血液啊，其所思所想都与易经之天地大道不谋而合。所以他老人家早期的《论语》并不与《周易》相对立矛盾，孔子老子各取周易一瓢，孔子的儒家学说与周易的“阳刚”一面不谋而合，而老子的《道德经》纯粹取自周易的“阴柔”因素。29.2.8“天险不可升也，地险山川丘陵也”，描述天险地险的区别。
　　这是孔圣人在文王基础上的额外发挥，指明创生万物的天和地处处都充满险难，那么立于天地之间的人也时刻脱离不了险难。又指出天险和地险的区别，为人类克服险难指明了大方向。
　　坎卦上下皆是坎险，在周易中，五六爻为天位，初二爻为地位，三四爻为人位，“不三不四”就是骂他不是人。
　　“天险”，九五居于天险，天高不可攀，上互艮卦为“止”，上坎卦为天险，上六爻居坎卦之极,物极必反，阴极变阳，则上坎卦就变成了上巽卦，巽为“升”为“高”，反爻取反象，故称“天险不可升也”。引申到人事上，天险就是天道自然规律，人们在天险面前要有敬畏之心，唯有遵循天道顺应天险，才是正确举动，逆天道而行必凶。
　　“地险”，九二居于地位，地上的坎险包括山川丘陵，阻碍了人们的出行。六三文处下互震和上互艮之间，高出平地低于高山为“丘陵”，坎为大江大河，合起来故称“地险山川丘陵也”。引申到人事上，是说人们只能在天险天道的框架下去克服地险，这也是顺应自然规律的体现，也就是老子所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。29.2.9“王公设险以守其国，险之时用大矣哉”，辩证看待坎险的益处。
　　孔圣人辩证地看待坎险，只举了一个例子，让大家举一反三，目的是不要惧怕坎险。
　　上有天险下有地险，人立于天地之间避不开险难，所以要熟习坎险履险如夷，坎险可以阻挡自己，但也可以阻挡野兽和敌人，何不利用这些坎险保家卫国。
　　在周易的结构中，三四为人位，六三六四两个阴爻，象征两个柔弱之人，夹在上下坎险之中，但是九二九五为阳爻，二至五互成大离卦为甲胄，为“龟,蚌，贝”，外边有厚厚的铠甲头盔，保护内部六三六四柔弱的肉体。二位为大夫，三位为“三公”，四位为“诸侯”，五位为“君王”，三四五上互艮为门阙为“国家家园”，艮又为“止"为“手”,离为戈兵，手持武器将坎险挡在外面，守卫其国，故称“王公设险以守其国”。
　　坎险对于懦夫是灾难，但对于阳刚君子却可能转化为福音，通过与坎险打交道，积累了经验教训，坚定了战胜困难的信心，得以日后履险如夷，成就大业。
　　万事万物莫不是历经坎险才得以成熟，所以不要惧怕坎险，要习惯与坎险打交道，失败是成功之母，坎险配合时势的功用一时说不尽道不完，真是弘大啊，所以孔圣人感叹说“险之时用大矣哉”。